はじめに

一　中世熊野信仰の広がり

熊野信仰は、熊野三所権現の成立した十一世紀末以降に盛んになりました。式内社としての熊野坐神社(本宮)、熊野早玉神社(新宮)に加えて、のちに那智社が成立し、それらが一体化したのです。熊野三山は、それぞれが同じ神を祀っていることが特徴的であるのみならず、神仏習合化(神仏混淆性)が最も顕著であるという性格をもっています。本宮は阿弥陀仏、新宮は薬師如来、那智社は千手観音を本地とし、本宮の主祭神の社殿を証誠殿といい(「一遍上人絵伝」に描かれている)、浄土思想の流行と相まって、極楽浄土(西方浄土)を意味するようになりました。また、新宮は東方瑠璃浄土、那智は補陀落浄土とも説明されるようになり、一般に受容されやすい性格を帯びていったのです。とくに、不浄視されていた女性などへも寛容的であり、女人禁制の厳しい高野山なとど対照的で、親しみやすいものでした。ただ、南北朝末期に高野山側が「熊野者、他国降臨之神体、男女猥雑之瑞籬也」と非難、攻撃しているように(「高野山文書」)、熊野信仰は、ややもすれば、品位を欠く点もみられ、戦国期から江戸時代にかけて、伊勢信仰、高野山信仰の隆盛にともなって、低調になっていったのです。

熊野三山へ参詣する道(熊野古道)は、紀伊路、伊勢路があり、紀伊路はさらに大辺路・中辺路・小辺路の三ル━トがありました。中世には主として中辺路が一般的となり、公式ル━トにもなりました。熊野参詣道には、多くの王子社(熊野権現の御子神を祀る分社、九十九王子と称せられる)が設けられ、参詣者は道すがらここで奉幣したり、経供養をしたり、法楽の催しをしたりして、旅の労苦や愁いを一時なりとも忘れたと思われます。
　熊野参詣は、平安時代、院政期から貴族階級の間に盛んになり、法皇・上皇や女院、院の近臣、女房たちが、難路の苦しみを厭わず、大行列をなして、度重なる参詣を果たしたのです。鎌倉時代に入ると、地方の武士たちも貴族たちと同様に、参詣をする者が現れ、熊野信仰は、今までにない広がりと安定した基盤をもつようになったのです。

鎌倉幕府が東国に開かれたこともあり、東国武士の間に熊野信仰が広がりを見せたといわれ、熊野三山末社の数は、中部・関東・東北が圧倒的に多く、関西地方は遠くそれに及びません。また、熊野三山関係の社領荘園は、膝下地の紀伊国や東海地方に多く、四国・九州地方などは極端に少ないことが指摘されています。当然、社領荘園には、熊野の末社が勧請されて、熊野信仰が盛んであったとみられがちですが、実は、熊野参詣隆盛の背景には、参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達(修験者〓山伏)、熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師、檀那として御師の経済的支援をする武士、この三者の緊密な結合関係を形成するシステムが樹立されたことにあります。
　とくに檀那は御師と師檀関係(檀縁関係)を結び、その名前(個人及び集団中の個々人の名前)や住所を記した名簿(願文)を提出したのです。檀那の名やその在所は、御師の家に伝わった文書によって確認されますが、中世後期には、檀那を金銭で売買することが一般化するので、売券類、譲状、寄進状、借銭状、請取状などの経済関係の文書に見られるのが特徴です。檀那を売買するという行為は、現代的感覚からすると、違和感を覚えますが、中世には、一種の経済的利権を表すものとして、社会的に承認されていたのです。

二　伊予国における熊野社と先達寺院

　

三　檀縁関係からみた伊予の熊野信仰

　売買の対象になった檀那(武士)は、(一)檀那の一族、一門、(二)地域、(三)先達に分類されるといわれています。(一)と(二)について、具体例をあげて検討してみましょう。　売買の対象になった檀那(武士)は、(一)檀那の一族、一門、(二)地域、(三)先達に分類されるといわれています。(一)と(二)について、具体例をあげて検討してみましょう。

中世の伊予国で最大の武士団を形成したのは、河野氏です。これまで熊野社の檀那として河野氏を取り上げた研究はありませんが、年不詳の「潮崎氏檀那目録」(近藤喜博著『四国遍路』に引用)に登場します。
　同国(伊予国)河野ノ一族十八ケ村、其外トウコ・トウセン一円、　並川野ゝ一門十八ケ村々一族ケイツ書立有、代弐拾六貫文分とあります。目録という史料の性格上、断片的なことしか分かりませんが、河野氏一族を一括して表す「十八ケ村」という概念(「予章記」などにも見える)をもとに、檀那を二十六貫文という熊野社の檀那売買としては、かなり高額な値段で売却されているのは注目されます。「十八ケ村」で括れない河野一族、それも道後・道前地域における河野氏勢力圏全体を把握するので、そのような値になったのでしょう。興味深いのは、各氏族から提出された系図を根拠にしているところです。しかし、河野氏一族を示すという「十八ケ村」というのは、きわめて図式的、概念的なものとみられ、それらをもとに檀那を売買するといっても、実際には難しかったと考えられます。このように氏族単位に檀那を売買する方式は、一般的ではありません。伊予国では、他に善成坊什湛という先達から仙波氏一門等の檀那の権益を実報院という熊野那智社の御師へ売却している例が知られているだけです(熊野那智大社文書)。河野氏の有力家臣で、熊野社の檀那として見えるものも少なくないので す。例えば、伊予郡大平の天神山城主の森山氏とその一門、久米郡岩加羅城主の志津川氏、浮穴郡小田(のち久万の大除城主)の大野氏などです。この三氏が共通の先達としたのは医王寺(現東温市)で、年不詳の医王寺引檀那注文(新出熊野本宮大社文書)に「しつ河遠江守殿、森山殿、小田大野殿」が見えます。

以上の有力な氏族単位を檀那として把握する形態とは異なり、地域の小規模な武士集団を檀那として捉える方式も見られます。例えば、応永元年(一三九四)正月十六日の伊予郡長田郷岡田衆中檀那注文(新出本宮大社文書)によれば、岡田衆という伊予郡の武士集団(小田・町田・長田・東・北・森・向居・田中・大西・安松・重延等諸氏)が見え、その他、長田郷内の農民や氏族単位の檀那(一家中)もいて、随明寺僧橋本坊を先達としていたといいます。こういう地縁的な結合形態(河野氏の軍事組織でもあったか)を利用した檀那も存在したのは、興味深いものです。

　次に喜多郡の事例をあげてみましょう。この地域は、中世には河野氏の支配領域ではなく、宇都宮氏やその系列の武士をはじめ、比較的規模の小さい領主が割拠していたのです。そういう状況が熊野の檀那の分布状況にも如実に反映されています。年未詳の喜多郡八多喜寺が先達であった檀那注文(那智大社文書)によると、津々喜谷氏(宇都宮氏家臣、滝之城主、在所は横松)、水沼氏(粟津郷)、上須戒の向居氏、延尾氏、篠尾氏、臼杵氏のグル━プ、笠間(宇都宮一族)、土屋、市木のグル━プ、下須戒氏(矢野氏流)、出海の兵藤氏、富永氏流の小田大野氏・立花氏・石原氏・宇津氏など、五つの系列に区分されています。これらは、地縁的、氏族的に纏まりのあるものです。これらの在地領主らの中には、下野国から移住してきた宇都宮氏とその被官、三河国設楽郡から移りすんだとみられる兵藤氏や大野氏など、他国から伊予国へ来た武士たちも交っています(補注四)。

　

　むすび